Đức
Huỳnh Phú Sổ: đạo, đời và đảng
chính trị là một. Nguyễn Quang Duy |
Đức
Huỳnh Phú Sổ sinh tại làng Hoà Hảo, quận Tân
Châu, tỉnh Châu Đốc ngày 15/1/1920, nhằm ngày
25/11 năm Kỷ Mùi, gần 100 năm trước. Đức
Thầy vừa khai sáng Phật Giáo Ḥa Hảo, vừa
thành lập đảng Dân Xă, triết lư đạo,
đời và đảng chính trị của Đức
Thầy xét thấy rất gần với triết lư xây
dựng thể chế chính trị tại Hoa Kỳ. Kỷ
niệm 100 năm ngày Đức Thầy đản sinh
là dịp để chúng ta suy ngẫm về con
đường toàn dân chính trị Thầy đề
ra. Mang
đạo vào đời Phật
Giáo Ḥa Hảo làm lành tránh ác, tu thân nhập thế,
thực hành Tứ Ân: ân tổ tiên cha mẹ, ân đất
nước, ân tam bảo và ân đồng bào nhân
loại. Ngoài
giáo lư nhà Phật, Thầy c̣n chọn lọc những
điều hay lẽ phải của Nho giáo và Lăo giáo,
cùng với tấm ḷng yêu nước chuyển thành thơ
ca được gọi là Sấm Giảng. Đức
Huỳnh Giáo Chủ giải thích sự tương quan
vô cùng chặt chẽ giữa đạo và đời:
“Đời không đạo, đời vô liêm sỉ,
đạo không đời, đạo biết dạy
ai?” Những
bài thơ về Đạo khuyên người đời
tu niệm, lời lẽ b́nh dân, dễ nhớ, dễ
hiểu và dễ đi vào ḷng người, nhanh chóng
thu hút được hằng triệu tín đồ
miền Tây Nam phần. Số
tín đồ Ḥa Hảo ngày nay đă lên đến 7
triệu người sống khắp nơi trên thế
giới, sống ḥa đồng với đồng bào
nhân loại nên được hầu hết bà con
cộng đồng, làng xóm yêu mến và quư trọng. Người
viết chỉ là thân hữu của Phật Giáo Ḥa
Hảo và thân hữu của đảng Dân Xă nhưng
có cơ duyên được biết về Đạo và
t́m hiểu về Thầy. Mang
đạo vào chính trị Ngày
21/9/1946, Đức Thầy cùng luật sư Mai Văn
Dậu, ông Nguyễn Văn Sâm, ông Trần Văn Ân và
giáo sư Nguyễn Hoàn Bích (Nguyễn Bảo Toàn) tuyên
bố thành lập Việt Nam Dân Chủ Xă Hội Đảng
viết tắt là đảng Dân Xă. Giáo
chủ một tôn giáo lại công khai đứng ra thành
lập một đảng chính trị là một điều
chưa từng nghe thấy trong lịch sử nhân
loại. Triết
lư mang đạo vào chính trị ḥa nhập đạo,
đời và đảng chính trị được
Đức Thầy giải thích như sau: “1.
Việt Minh tranh đấu chánh trị, nếu
Thầy đem đạo ra tranh đấu th́ không thích
hợp. V́ đạo lo tu hành chơn chất. Nên
Thầy phải tổ chức đảng chánh trị,
mới thích ứng nhu cầu t́nh thế nước nhà. “2.
Các nhà ái quốc chơn chánh trong nước mặc
dầu nhận Thầy là một nhà ái quốc, nhưng
không hề cùng hiệp chung với Thầy dưới
danh nghĩa Phật Giáo Ḥa Hảo để lo việc
quốc gia, bởi lẽ anh em ấy không thể tu hành
như ḿnh, hoặc giả đă có đạo rồi
th́ không thể bỏ đạo quy y Phật Giáo Ḥa
Hảo. V́ vậy, Thầy phải tổ chức chánh
đảng để anh em ấy có điều kiện
tham gia. Họ chỉ phải giữ kỷ luật
của Đảng mà thôi, c̣n tôn giáo th́ riêng ai
nấy giữ. “3.
Vậy tất cả anh em tín đồ, nếu
thấy ḿnh c̣n nặng nợ với Non sông Tổ
quốc, thương nước thương dân, hăy
tham gia đảng mà tranh đấu. Đây là phương
tiện để anh em hành xử Tứ-Ân.” Triết
lư Đức Thầy không chỉ giới hạn ở
chỗ mỗi tín đồ Phật Giáo Ḥa Hảo là
một đảng viên Dân Xă, Thầy c̣n nêu rơ chủ
trương toàn dân chính trị: ‘Việt
Nam Dân Xă Đảng là một đảng dân chủ,
chủ trương thực thi triệt để nguyên
tắc chánh trị của chủ nghĩa dân chủ:
“chủ quyền ở nơi toàn thể nhân dân”. ‘Đă
chủ trương “Toàn dân chánh trị” thế
tất đảng chống độc tài bất cứ
h́nh thức nào.’ Toàn
dân chính trị là nâng tầm hiểu biết của người
dân về quyền chính trị để mọi người
tham gia chính trị một cách b́nh đẳng. Đức
Huỳnh Giáo Chủ lấy lời Phật dạy “Phật
đồng thể tánh với chúng sanh, chúng sanh là
Phật sẽ thành (mọi người đều có
thể thành Phật)”, để nhắc nhở tín
đồ tinh thần b́nh đẳng của Phật Giáo. Thực
hiện công bằng xă hội Trong
Tuyên Ngôn sáng lập đảng Dân Xă, Đức
Thầy nêu ra cách thức tạo công bằng xă
hội: “Việt
Nam Dân Xă Đảng là một đảng cách mạng
xă hội, chủ trương tổ chức nền kinh
tế theo nguyên tắc chủ nghĩa xă hội: không
để giai cấp mạnh cướp công quả
của giai cấp yếu, làm cho mọi người
đều được hưởng phúc lợi cân
xứng với tài năng và việc làm của ḿnh;
những người tàn tật yếu đuối th́
được nuôi dưỡng đầy đủ.”
Xă
hội Tây Phương luôn tồn tại hai khuynh hướng
chính trị trái ngược nhau là tự do và xă
hội. Những
người có vốn, có tiền, tin vào động
lực của kinh tế tự do thường liên
kết bảo vệ quyền lợi của họ. C̣n
những người nhận ra sai sót của kinh tế
thị trường, những người gắn
liền với đời sống thực tế của
người lao động và chính những người
lao động thường liên kết để đấu
tranh thực hiện công bằng xă hội. Ở
Tây phương các đảng dân chủ xă hội ngoài
việc bảo đảm công ăn việc làm, bảo
đảm một đời sống cơ bản cho người
dân, c̣n không ngừng đấu tranh cho xă hội ngày càng
tốt đẹp hơn, cho giáo dục, y tế
được miễn phí, cho người già, người
tàn tật, người thiểu số, người
thất nghiệp có an sinh và cho xă hội được
b́nh đẳng b́nh quyền. Việt
Nam Dân Chủ Xă Hội Đảng cũng thế là
tổ chức chính trị của những người
dân chủ xă hội sẵn sàng dấn thân đấu
tranh cho tầng lớp lao động. Chủ
tịch đảng ông Nguyễn Văn Sâm và
Tổng bí thư giáo sư Nguyễn Hoàn Bích (bí
danh Nguyễn Bảo Ṭan) đều không phải là tín
đồ Ḥa Hảo. Bài
học tranh cử tại Mỹ Triết
lư đạo, đời và đảng chính trị là
một và chính trị toàn dân của Thầy, hoàn toàn
đối nghịch với lư thuyết cộng sản
muốn tách riêng đạo với đời, người
cộng sản xem chính trị là công việc độc
quyền của đảng, nhưng triết lư của
Thầy lại rất giống với triết lư chính
trị ở Mỹ. Nước
Mỹ được thành lập bởi những tín
đồ Thiên Chúa Giáo với niềm tin con người
b́nh đẳng về chính trị: “…rằng
tạo hóa đă ban cho con người những quyền
tất yếu và bất khả xâm phạm, trong đó
có quyền được sống, quyền được
tự do và mưu cầu hạnh phúc.” Hai
đảng Cộng Ḥa và Dân Chủ Mỹ gồm
hằng ngàn tổ chức chính trị, kinh doanh, tín ngưỡng,
nghiệp đoàn, dân sự và phong trào xă hội
lớn nhỏ cùng hằng chục triệu đảng
viên cá nhân không tham gia tổ chức. Ở
Mỹ, ngay đến những tu sỹ Thiên Chúa Giáo,
cứ đến mùa bầu cử, dân chúng đều
tham gia chính trị bằng cách gia nhập một đảng
chính trị để chọn lựa những người
trong đảng xứng đáng nhất để
đưa ra tranh cử quốc gia. Phương
cách công khai tranh cử nội bộ đảng trước,
rồi sau đó ra tranh cử quốc gia đă hết
sức thành công tại Mỹ, nước Mỹ luôn có
những người lănh đạo thích hợp
nhất với thời cuộc, giúp nước Mỹ
luôn giữ vai tṛ cường quốc số 1 trên
thế giới. Đức
Thầy thọ nạn Chỉ
sáu tháng sau khi đảng Dân Xă thành lập, Việt
Minh cộng sản đă ám hại Đức Thầy
tại Đốc Vàng Hạ thuộc tỉnh Long
Xuyên, ngày 16/4/1947. Tín
đồ Ḥa Hảo tiếp tục con đường
tu thân nhập thế thực hành Tứ Ân, nhưng
triết lư mang đạo vào chính trị, ḥa nhập
đạo, đời và đảng chính trị
của Đức Thầy ít được biết
đến. Dẫu
vậy Phật Giáo Ḥa Hảo và đảng Dân Xă
đă đóng góp rất lớn cho cuộc đấu
tranh chống Pháp giành độc lập nước nhà
và đấu tranh bảo vệ, xây dựng dân chủ
tại miền Nam. Trước
30/4/1975, những khu vực Phật Giáo Ḥa Hảo là
những khu vực được tín đồ Ḥa
Hảo giữ ǵn an ninh không để cộng sản xâm
nhập, người dân sống thanh b́nh như không
hề có chiến tranh. Việt
Nam tự do Đảng
Cộng sản vẫn mệnh danh là đại diện
cho giai cấp công nhân, nhưng thực chất là
những kẻ cai trị vừa bóc lột tầng
lớp lao động, vừa đục khoét tài nguyên
quốc gia. Công
nhân không đủ sống, nông dân không đủ
ăn, sông Cửu Long cạn nước, nước
biển tràn vào đồng bằng, miền Nam ngập
nước, tệ nạn buôn người là những
đề tài thường xuyên được báo chí
chính thống đề cập tới. Không
ai thực sự đại diện đấu tranh cho
quyền lợi của tầng lớp lao động,
đấu tranh cho công nhân, cho nông dân, cho dân lao động,
cho dân thất nghiệp và cho sắc tộc thiểu
số tại Việt Nam. Triết
lư đạo, đời, đảng chính trị là
một và toàn dân chính trị của Đức
Thầy quả đi trước thời đại, nhưng
vẫn c̣n nguyên giá trị và khi Việt Nam có tự do
đảng Dân Xă cần
phục hồi triết lư của Đức Thầy
để xây dựng lại đất nước. Với
7 triệu tín đồ Ḥa Hảo, nếu đảng Dân
Xă áp dụng thể thức tranh cử kiểu Mỹ là
công khai tranh cử nội bộ trước, sau đó
đưa ứng viên ra tranh cử quốc gia, đảng
Dân Xă sẽ trở thành lực lượng chính
trị thiết yếu đại diện cho tầng
lớp lao động thực thi công bằng xă hội. Nguyễn
Quang Duy Melbourne,
Úc Đại Lợi 16/12/2019 |